作者：三傻二疯
等等，他当时出于好奇还听了一节网课，似乎请来的专家特意讲了古文尚书的许多破绽——
“第一。”他慢吞吞道：“难易不同。为什么都是《尚书》，《古文尚书》就比较容易理解，《今文尚书》反而难于理解？”
王棣微笑：“喔，难易差别说。”
王荆公摧折百家之说，那可不是闹着玩的；他是真把所有质疑古文尚书的理论来了个分门别类大整理，然后逐一批判了回去；而在各个门类中，这种“古文今文难易不同”的说法，也算是最浅薄，最容易反驳的那一类了：
“难易不过主观，似乎不宜臆断吧？”
你觉得《古文》难，我还觉得简单呢，怎么了？
“好吧，好吧。”苏莫费力思索：“第二，《古文尚书》中用词也不对，譬如《胤征》一篇中，有‘玉石俱焚’一词，这个成语明明是，明明是……”
“——明明是三国的文人自己编出来的，怎么会现身于上古的典籍中呢？”王棣淡然接口：“喔，词源说。”
“词源说”，质疑《古文尚书》的第二重证据；质疑者认为，很多《古文尚书》的成语，在春秋战国的典籍中根本没有影子，反而是在三国以后才大量出现。这就仿佛你找到一本小说，看到里面主角大骂对方是奶龙，那么基本就可以肯定，它的创作时间不应该超过近两年。
某种意义上讲，这个方向的质疑还是颇有力度的，至少比主观判定难易程度要有说服力多了……不过可惜，反驳的方法也早就预备好了——
“上古典籍，十不存一，到底用没有人用过‘玉石俱焚’，是不是三国文人第一次使用‘玉石俱焚’，那谁也不能确定。实际上，也有很多古籍中使用的成语，是数百年后才重新出现。”王棣平静道：“再说了，现存《古文尚书》，本是梅赜的家学。”
什么是家学？家学是要批注、是要修订，是要根据一代一代大儒的理解重新诠释的——你说批注的过程中一时不慎，偶然在正文里夹杂了后世的成语，这很奇怪吗？
拜托，《周易》、《春秋》中也有确凿无疑，被后人夹杂入的错误“批注”啊，它们也能算伪造？
这样简单粗糙的质疑，真是轻松写意，弹指即灭；小王学士不觉莞尔：
“还有么？”
还有什么？质疑官职？质疑称呼？质疑礼制？来吧不要害羞，一个一个的展示高见；数百年来质疑者如过江之鲫，但迄今为止，还没有人能越过这个界限！
苏莫：“……好吧，还有就是，《尚书·夏书·胤征》中又说，‘仲康肇位四海……乃季秋月朔’；即仲康即位后的季秋时节，发生了日食；但如果仔细推算，那么当时的季秋，是不可能发生可见日食的呀……”
苏莫记得很清楚，当时网课的专家为他们展示过远古的星象，显示公元前一千六百年再往前，“季秋”时节只发生过三次日食，但月亮遮掩太阳的比例较小（日食食分值仅为0.5左右），只能通过专业天文仪器确认，肉眼是看不出来什么的。除非夏朝的人人均天文望远镜附体，否则怎么可能记载“日食”？
王棣：…………
王棣脸上的笑容完全消失了，他坐直了身子。
“你真能算出来？”
“司天监中，似乎也有推算日食的办法吧？”
“那并不准确。”
“喔。”苏莫道：“……方法是可以进步的嘛；再说，日食的规律，也是决计骗不了人的。”
“——就算日食成真，也不一定就说明了什么。”沉默许久之后，王棣低声道：“有可能是‘仲秋’传抄错误，也可能——也可能是天气昏暗，夏人误认了日食。”
“不一定”、“也可能”——将过错归咎为“传抄错误”或者“夏人误认”，显然底气已经大为动摇，比起先前斩钉截铁、辩才无碍的回复；这一句话简直可以称为软弱……陆宰和宗泽惊讶地望向小王学士，猛然意识到，苏散人误打误撞几次攻击，搞不好真打到了连昔日王荆公都没有意识到的软肋！
当然，如果公允来讲，这也其实也算正常。王荆公是绝顶的文学家、理论家、儒宗，但在天文学上并无造诣；或者说，古往今来一切儒学大师，在天文学上都无甚造诣；而醉心天文者，往往又实在没有精力去钻研复杂艰深的《尚书》，于是两相隔阂，至于今日。
所以，小王学士说完这几句，便不由怔怔出神。但无论如何思索，都实在找不出破解这一句日食疑难的办法——历史上的大儒研究《尚书》，要么研究义理，要么研究训诂，最多不过研究研究三代史书，哪里有研究日食的？
坏了，难道真被抓住把柄了？
当然，仅仅一个日食的记载还不能说明什么，大不了把《胤征》开除尚书籍即可——《胤征》不是什么重要篇章，威胁尚且不大；不过么……
小王学士语气已然低沉：……“还有么？”
“还有，就是一项实证检验了。”苏莫道：“我——有人检查了《古文尚书》与《今文尚书》的文风，发现二者高度类似；譬如说，《古文尚书》中，一百个字里平均有十三个‘之’；《今文尚书》中，一百个字里则平均有十五个‘之’；至于其余‘乃’、‘于’等助词，频率也相差无几，写作习惯几乎一模一样——这与日食不同，是可以自行检验的。”
王棣双目圆睁，面色终于完全变了！
·
刹那间一片死寂，先是王棣面色大变，瞠目不语；接着陆宰也反应了过来，面色瞬息白成一片，失去了一切血色。倒是宗泽对尚书所知不多，一时诧异，不由好奇发问：
“文风相似，习惯相同，不恰恰说明没有问题吗？”
陆宰，陆宰喉中作响，缓缓摇了摇头。
“宗兄。”他低声道：“《尚书》可不是一个人写的，也不是一时一地的文章！”
宗泽倒抽一口凉气，立刻也说不出话了！
——是的，根据孔老夫子的记载，《尚书》可以算是上古历史记录的总集，是从夏商周三代文献中抽取出的重要文件集合；换句话说，这本集子根本就没有一个统一的作者，写作的时间也是遍布三代、跨越数百年之久——请问，跨越数百年之久的文章，怎么可能文风“高度相似”？
这就仿佛《史记》、《汉书》并列，都记录了西汉的历史。倘若时移势易，《汉书》失传，百余年后有人又有翻出了一本据说家传的《汉书》；这个时候检查他上交的书籍，发现这本《汉书》的用词习惯居然和《史记》相差无几……那么你猜，这本《汉书》是怎么来的？
应该说，伪造《古文尚书》的肯定是绝世的高手（或者说，是数名绝代高手接力完成的手笔），他对《今文尚书》的了解实在已经深入骨髓，吊打数百年间一切大儒；甚至搞不好手上还真有一部分《尚书》的残稿，所以才能把伪书造得惟妙惟肖，与《今文尚书》之间几乎毫无分别。但正因为毫无分别，反而显露出了最大的破绽——《尚书》的作者又不止一个，谁会特意把文风写得和同行一模一样？
当然，这个破绽固然存在，往日里却也很难发现。文风、习惯毕竟是很主观微妙的东西，《尚书》又实在过于简略；就算研读时察觉到了不对，多半也会觉得这就是上古说话的风格——叽里咕噜，诘屈聱牙；上古文言与唐宋文言毕竟相差太远，隔膜太深，靠主观“感受”，基本是“感受”不到什么了，如果不是统计学技巧，大概一众人还要隔膜个数百年。
……可是，统计学技巧，这又是一个令大儒们一头雾水的禁区呀！
文风相似与否，是一个主观判断，打滚的空间很大；但用词频率高度一致，那可是绝对的客观标准，嘴硬是没有意义的。只不过可惜，过去几百年来大儒们过于痴迷主观上的价值判断而忽视数字实证，以至于延搁至今日！
可是，数字实证就是有这样的好处，只要你拿出了证据完成了证明，那么只要稍有逻辑的人，都会立刻意识到它的正确性——在这种正确性面前，狡辩根本没有用处。
室内陷入了绝对的沉默。
-----------------------
作者有话说：其实吧，今文古文尚书的官司打了几千年，到现在才算定案；为什么呢？因为挖出了真正的《尚书》，确认古文就是编造的。除此以外，一切验证方法，其实都不是完全的实锤，包括这里举的例子。
为什么呢？因为古文尚书伪造得太漂亮了；伪造者手上应该有一部分未曾现世的尚书残卷（多半是盗墓来的见不得人）；然后在此基础上精心修订编撰，搞不好是前后接力花了几十年的功夫才伪造出来的；所以一般的验证方法，基本对它无效。
第32章 请示
沉默持续了半盏茶的功夫，还是小王学士低低开口，语气已经近乎飘渺恍惚：
“……那么，你对照的是《古文尚书》的什么篇章呢？”
如果是《胤征》、《武成》等等不重要的篇章，那么描描补补，尚可应付；如果是其余……
“喔。”苏莫回忆了一下网课的内容：“是《大禹谟》、《五子之歌》、《汤诰》等等。”
即使早有心理准备，小王学士的脸色还是惨然而变了。他茫然片刻，只能喃喃念诵数字：
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中——连这也，连这也——”
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，这是《尚书·大禹谟》中，舜帝在传位之前，告知大禹的“十六字心传”，又称“虞廷十六字”，被唐宋大儒认为是尧舜禹一路传承下来，由周公孔子发扬光大，儒家一脉相传的心法，历代儒生奉为圭臬的至高准则，儒学最为核心的起源思想之一。
——这么说吧，王荆公的《尚书新义》，起码有三分之一都是围绕这十六个字写的；东坡先生晚年呕心沥血，几乎穷尽精力才写就的《书传》、《易传》，自称也不过是为这十六个字做注解而已，可以说，整个带宋儒学理论基石，儒学衍生出的所有准则，起码有一半就是建立在十六个字上——现在，你告诉我这十六个字根本就是假的？
说实在的，这个辟谣的效力，等同于你跑到中世纪的欧洲宣扬太平大道，说自己是奉洪天王之命发卖你们这些庶孽，另外天兄财产归于嫡脉，罗马应该由广西人继承——如此谬论，如此狂悖，如此动摇基石，人家不把你烤得八成熟，那斗算手上的柴火不够多！
当然，带宋的儒生还是比同时代的神棍文明多了，一般没有什么烤人的爱好；就算党同伐异，多半也只是发送岭南。但你要让人家坦然无碍，接受自己一生的事业不过是纯粹伪造的笑话；那自然更是绝无可能。所以室内晓得厉害的三个儒生面色惨淡，彼此对望，都不发一言，刹那间，竟仿佛生出了某种近乎绝望的死气。
如此寂静许久，反倒是苏莫有些顶不住了。他喃喃道：
“几位也不至于——也不至于这样吧……”
“也不至于”？陆宰苦笑出声。他叹息道：
“这篇文章一出，只怕立时就是天下大乱了。”
因为《尚书》太难，所以科举中主修《尚书》的儒生不多，一时打击面还不会太广；可是，也正因为《尚书》太难，所以敢于主修这本经书的都是一代高手，志气勃勃，绝不肯容人半步——现在你要动人家安身立命的基础，你猜人家会不会强力还手？
诋毁儒生的立身根基，只怕比杀戮之仇还要严重；这篇文章吸引仇恨的水平，恐怕不次于昔日之“青苗法”！
宗泽也随之叹息：
“荆公若泉下有知，恐怕不会高兴的。”
——是啊，研究了一辈子的《尚书》，最后发现重心全部放在了伪作上；所有论述，从此都是虚无缥缈的纯粹胡言；这样无大不大的笑话，谁又能绷得住？如果《古文尚书》真是伪造，那么《尚书新义》又算得了什么？
等等，先前他们为什么会提及《古文尚书》来着？啊，是为了给新学打补丁，给“实践检验真理”找一个完美无缺、足以吸引儒生注意力的案例——现在嘛，现在，他们倒确实找到了一个足够有吸引力的案例——陆宰可以保证，只要此论调一出，绝对是哗然一片，震惊上下，顷刻间就可以夺得整个汴京，乃至于带宋的所有注意，将来必定还能永载史册，留名万古。
——可是，这一切的后果呢？
怎么，你给新学打补丁，打到最后直接把王荆公的学术成果给一波葬送了呗？
虽然口口声声，要“继往圣之绝学”，但真正事到临头，人还是不免发虚。所以陆宰闭口不言，只是望向小王学士——显然，如果真把这一套东西宣扬出去，那么招致的质疑、攻击、诽谤，必定无可想象（你敲了别人几百年的饭碗，别人能饶得了你？）；烈度恐怕不逊于另一波新旧党争。而小王学士自己的立场，恐怕也是尴尬之至：证伪《古文尚书》，对荆公新学的冲击不言而喻；后辈否定前辈还好说，如果来个孙子否定爷爷，那是否也太……
无论如何，此事终归只能由当事人自己决断，旁人恐怕是一句都插不进去的。
作为最微妙、最尴尬的当事人，小王学士愣了很久，终于长叹一口气。
“……口说毕竟无凭。”他慢慢道：“能否形诸文字，细细推敲呢？”
喔，这是打算抽点时间慢慢想么？这也是很合理、很正常的要求；苏莫稍一犹豫（主要是担心自己写不好），还是一口答应了下来。
王棣神色寂寂，径直起身而去，再不发一言。
·
总之，苏莫花了大半日的功夫，绞尽脑汁将当初网课的内容誊抄了一遍，差不多润色一回，独自交到了小王学士手上。小王学士一字不差，仔仔细细看过了一遍，却依旧不说话——还是那句话，数理逻辑本身是不可辩驳的；所谓“细细推敲”、“仔细润色”，不过是让文字更通俗易懂一点而已，对于逻辑本身并没有影响。小王学士用几分钟不能打破的逻辑，花几个小时同样不能打破——这就是现实。
所以，他看来看去，神色变化，还是只能长长嘘气。而苏莫察言观色许久，终于忍不住问出一句话：
“证伪《古文尚书》，真的干系很大么？”
小王学士稍一犹豫，点一点头。
“有多大？”
“大致相当于。”王棣面无表情道：“你真对盛章用了那什么‘信息素’。”
苏莫：……喔。
那干系确实是很大了。
“既然会惹这么大的麻烦。”散人道：“这篇文章就干脆丢掉别发呗，要不我另外找个案例？”
王棣：？？？
王棣猛然抬头，以一种近乎惊愕的表情看着苏莫！
刹那间他几乎还以为苏散人是在阴阳怪气，阴阳他在真理面前毫无立场，瞻前顾后，软弱到无用的地步，还不如直接丢掉——但很快他就意识到了，苏散人这句话还真是发自内心，毫无掺假，真真切切的不愿意给他惹麻烦，所以觉得还是烧掉合适——说白了，苏散人压根就不觉得这本《古文尚书》有什么要紧！
因为根本没有什么要紧，所以真的也好，假的也罢，意义其实都不大；能用来做论证当然好，真的会惹妈发就换一个呗。
小王学士目瞪口呆，瞬间简直都搞不懂到底是什么更让自己无语——是苏莫三言两语揭破《古文尚书》，严重动摇儒学根基，必然会引发儒林震荡；还是苏莫这种冷淡的、俨然对经典毫无所谓的态度——拜托，这可是《尚书》！这可是几百年的莫大谜题！你这是什么表情？
仿佛意识到小王学士神色不对，苏莫讪讪开口：
“一篇文章而已，也没什么大不了……”
“证伪古文尚书，怎么能说‘没什么大不了’！”
苏莫张一张嘴，随即又闭上。事实上他想说，这种证伪手段还真没啥大不了——为了简洁起见，他仅仅只论述了网课中质疑古文尚书的观点，听起来当然是斩钉截铁、确凿无疑，说服力无与伦比；可是别忘了，质疑古文尚书的观点与维护古文尚书的观点同时纠缠了上千年，双方各擅胜场，是分不出高下的；你要去看维护古文尚书的学派，那肯定也是严丝合缝、绝无瑕疵的！
上一篇：我靠攻略系统玩转柯学剧场
下一篇：返回列表